ĐÓA HỒNG VU LAN

Diễm phúc thay cho những ai còn Cha còn Mẹ trên đời, nghĩa là ta vẫn còn cả một bầu trời bình yên, xin hãy trân quý và tận hưởng nguồn hạnh phúc này. Chúng ta vui sướng cài lên ngực áo một đóa hồng đỏ thắm.

Hoa hồng đỏ cho những ai còn Mẹ ở trong đời...

Màu hoa thắm biểu trưng tình Cha Mẹ, là kết tinh của suối nguồn yêu thương vô tận, gói trọn bao tháng ngày vất vả gian lao, lo lắng tảo tần suốt một đời mà hai đấng sanh thành đã chắt chiu nuôi ta khôn lớn. Màu hoa thắm nhắc nhở chúng ta, dù ở nơi đâu vẫn luôn hướng về cội, về nguồn, hoài niệm công ơn sinh thành dưỡng dục không gì so sánh được của Cha và Mẹ, người đã hy sinh cả một đời cho ta và vì ta tất cả.  Xin hãy nâng niu gìn giữ màu hoa thắm, đừng để hoa sớm phai nhạt với thời gian. Màu hoa sẽ thắm mãi nếu chúng ta biết bổn phận làm con mà phụng dưỡng đáp đền công đức của hai đấng sanh thành. Hãy thương yêu lo lắng cho Mẹ Cha bằng cả tấm lòng của người con hiếu.

Nếu Mẹ còn mà Cha khuất bóng, hãy chọn cho mình đóa hoa hồng nhạt

Nếu bạn còn Mẹ ở trên đời mà chẳng may Cha không còn nữa, màu hoa hồng có phần nhạt phai vì một nửa suối nguồn thương yêu nay đã vắng xa. Xin bạn hãy chọn cho mình đóa hoa màu hồng. Màu hồng của đóa hoa gợi cho ta niềm an ủi, vỗ về, dù Cha đã xa ta nhưng đời ta vẫn còn được ngọn lửa tình thương của Mẹ sưởi ấm. Hãy dồn tất cả tình thương yêu vào Mẹ để bù đắp những thiệt thòi, vất vả của Người khi Mẹ một mình chống chỏi với bao phong ba bão táp cuộc đời để nuôi ta trưởng thành đến ngày hôm nay. Màu hồng nhớ, màu hồng thương, màu hồng đượm vấn vương. Màu hồng nhắc ta sống xứng đáng với người Cha đã khuất, để ta có thể ngẩng cao đầu sống bản lĩnh trên đôi chân của mình.

Hoa hồng trắng cho những người con mất Mẹ...

Nếu những ai bất hạnh khi không còn Mẹ trên đời, sự mất mát to lớn này không gì có thể thay thế được, xin chia sẻ cùng bạn. Người con mất Mẹ lặng lẽ cài lên ngực áo đóa hoa buồn trinh trắng. Xin hãy đem trọn tâm nguyện hướng về Mẹ mình bằng tất cả những gì thiêng liêng và cao cả nhất của một người con. Màu trắng buồn nhưng tinh khôi, thanh khiết. Màu trắng nhắc ta sống thanh cao, trong trắng, trung thực, vững chãi từng bước chân trên đường đời dù không còn Mẹ ở bên để bảo bọc, chở che, nhắc khuyên, dạy dỗ. Màu trắng nhắc ta luôn hướng về Mẹ với những gì linh thiêng, thuần khiết nhất. Màu trắng ấy định hướng đi cho cuộc đời để ta không hổ thẹn với Mẹ khi dòng sữa Người nuôi hình hài ta trưởng đại, dòng máu Người nhuận chảy khắp châu thân.

Hoa hồng trắng hay đỏ đều ý nghĩa

Chỉ đượm nồng hương sắc thể từ bi

Ai còn Mẹ hay Mẹ đã mất đi

Xin giữ mãi, Mẹ ơi xin nhớ mãi…

CHẾ NGỰ HÔN TRẦM VÀ NGỦ GỤC

Hôn trầm là trạng thái nặng nề của cơ thể và mờ tối của tâm thức, kéo ta vào tâm trạng uể oải, lừ đừ và chán nản. Đây là một tâm lý tiêu cực, trầm nịch làm chướng ngại sự tu tập thiền định cũng như trong sinh hoạt đời thường. Khi người đang ở trong trạng thái dã dượi, bần thần, ngầy ngật thì tâm trí trở nên lờ đờ, thiếu sinh khí, nặng nề với sức ỳ tâm lý không hề nhỏ. Do đó, chúng ta có thể hiểu người bị hôn trầm chế ngự như thể đang bị giam vào một phòng tối, chật chội, không thể di chuyển tự do, trong khi bên ngoài là trời đầy nắng sáng. Trong khi hành thiền, nếu bị hôn trầm, hành giả có cảm giác lười biếng, niệm rời rạc, yếu ớt và từ đó có khoảng trống cho sự ngủ gục xen vào trong lúc thực hành thiền mà hành giả phải tìm nhiều cách “vật lộn” với cơn buồn ngủ! Do vậy, chế ngự và chuyển hóa những trạng thái u ám, nặng nề của hôn trầm là việc cần thiết đối với mỗi con người chúng ta, nhất là người đang nỗ lực ứng dụng lời Phật dạy vào đời sống thực tế của mình để có an lạc, hạnh phúc trong hiện tại và tương lai.

BIỂU TƯỢNG HOA SEN VÀ NGỌN ĐÈN TRONG PHẬT GIÁO KHẤT SĨ (P.2- File ppt)

BIỂU TƯỢNG HOA SEN VÀ NGỌN ĐÈN TRONG PHẬT GIÁO KHẤT SĨ – SỰ GẶP GỠ GIỮA VĂN HÓA VÀ TÔN GIÁO (tt và hết)

Liên Trí

(Bài trình bày tại Hội thảo “Vùng ASEAN và Nam Á: Nơi giao hòa của văn hóa và tôn giáo ở Đông Nam” Á- 9-11/7/2017)

1. Sự hòa quyện giữa hoa sen và ngọn đèn trong Phật giáo

Ngày nay, biểu tượng hoa sen và ánh sáng quyện vào nhau trong văn hóa Phật giáo. Trong các buổi lễ, thả hoa đăng và đốt nến cầu nguyện trở thành một trong những cách thể hiện tâm nguyện yêu chuộng hòa bình, phồn vinh, hạnh phúc của người con Phật tại các nước Châu Á là điều thường thấy.

Ở Hàn Quốc, vào ngày Phật đản, hàng vạn người Phật tử nô nức ra đường tham gia lễ hội “Yeon Deung Hoe” (Lễ rước lồng đèn hoa sen) với ý niệm khơi dậy tinh thần trí tuệ và từ bi của đạo Phật. Người người nô nức tham gia rước đèn với niềm tin rằng, ánh sáng từ đèn hoa sen tượng trưng cho ánh sáng giác ngộ của đức Phật soi rọi vào cõi ô trược của thế gian này.

BIỂU TƯỢNG HOA SEN VÀ NGỌN ĐÈN TRONG PHẬT GIÁO KHẤT SĨ (P. 1- file ppt)

BIỂU TƯỢNG HOA SEN VÀ NGỌN ĐÈN TRONG PHẬT GIÁO KHẤT SĨ – SỰ GẶP GỠ GIỮA VĂN HÓA VÀ TÔN GIÁO (kỳ 1)

(Bài trình bày tại Hội thảo “Vùng ASEAN và Nam Á: Nơi giao hòa của văn hóa và tôn giáo ở Đông Nam” Á- 9-11/7/2017)

1. Giới thiệu

Hoa sen và ánh sáng là hai biểu tượng rất gần gũi trong văn hóa cũng như tôn giáo của các nước Châu Á. Theo huyền thoại Ấn Độ, hoa sen gắn với thần thánh. Loài hoa đẹp đẽ và cao quý này tượng trưng cho khả năng sáng tạo và hồi sinh. Sen còn tượng trưng cho sự tự do tâm linh, sự toàn thiện, thanh tịnh và mức độ chứng nghiệm tâm linh được hiển lộ đến mức toàn triệt trong mỗi cá nhân. Trong khi đó, ánh sáng tượng trưng cho sự cao cả, thiêng liêng, trí tuệ và tỉnh thức. Hình ảnh một đóa sen với tất cả các cánh nở tròn đầy dưới ánh sáng mặt trời tượng trưng cho sự tỉnh thức và viên mãn tất cả những tiềm năng của chúng ta, sự phát triển tâm linh vốn có trong mỗi người dưới ánh sáng của thần thánh (đối với tôn giáo hữu thần) và dưới ánh sáng của trí tuệ nơi mỗi cá nhân (đối với tôn giáo vô thần). Với ý nghĩa cao quý đó, biểu tượng của hoa sen và ánh sáng này đã đi vào trong văn hóa Phật giáo một cách tự nhiên và phổ biến ở mọi phương diện, từ kinh sách đến đời sống tâm linh, từ kiến trúc điêu khắc đến đời sống sinh hoạt hằng ngày. Với Phật giáo Việt Nam, biểu tượng hoa sen và ánh sáng trở thành quen thuộc từ bao đời nay và với Phật giáo Khất sĩ, hai hình ảnh này hòa quyện vào nhau thành biểu tượng “Hoa sen và ngọn đèn” rất đặc thù của hệ phái Phật giáo này.

CHÁNH PHÁP-TƯỢNG PHÁP-MẠT PHÁP!

Tôn giả Ca-diếp hỏi đức Phật: “do nhân gì, do duyên gì, thuở trước, học giới có ít hơn nhưng các Tỳ-kheo chứng đắc chánh trí nhiều hơn, còn ngày nay học giới có nhiều hơn, nhưng các Tỳ-kheo chứng đắc chánh trí ít hơn?”
Đức Phật trả lời rằng “trong thời các chúng sanh suy giảm, trong thời diệu pháp biến mất, thời các học giới nhiều mà các tỳ-kheo chứng đắc chánh trí thì ít”. Đức Phật tiếp tục giải thích, chỉ khi nào tượng pháp ra đời thì diệu pháp sẽ biến mất; cũng như khi vàng giả xuất hiện thì vàng thật biến mất (Tương ưng bộ kinh, tập I, chương V, kinh số 13: Tượng pháp).

“Tượng” là tương tợ, na ná, giông giống chứ không phải “chính nó”. ‘Tượng pháp” là “giống như pháp” mà không phải pháp! Đây là cái thời mà phần đông - đông đến mức tạo thành một xu hướng chủ đạo - đều tôn cái ngọn, bỏ cái gốc, “lập lờ đánh lận con đen”, lấy phương tiện làm cứu cánh và biện minh, biện hộ những việc làm của mình dưới các nhãn hiệu khá đẹp đẽ, hòa nhoáng như “dấn thân”, “từ bi”, “vị tha”, “uyển chuyển”…

Thật ra, chính yếu tố con người, không phải yếu tố nào khác, làm cho chánh  pháp tồn tại hay biến mất. Đừng đổ thừa “cái thời đại” nó vậy! “Thời mạt pháp mà!” Không có thời nào “mạt”, chỉ có con người suy đồi!